: ما هو الاعتكاف
الاعتكاف : هو لزوم المسجد بنية مخصوصة ، لطاعة الله تعالى : وهو مشروع مستحب باتفاق أهل العلم ،
قال الإمام أحمد فيما رواه عنه أبو داود : ( لا أعلم عن أحد من العلماء إلا أنه مسنون )
Apa itu itikaf?
Itikaf : adalah berdiam di mesjid dengan niat tertentu, dalam rangka mentaati Allah SWT, itu adalah amalan yang dianjurkan menurut kesepakatan para ulama.
Imam Ahmad berkata, sebagaimana Abu Dawud meriwayatkan darinya: (Saya tidak mengetahui satu pun dari para ulama kecuali yang demikian itu sunnah.)
وقال الزهري رحمه الله
: ( عجباً للمسلمين ! تركوا الاعتكاف ، مع أن النبي صلى الله عليه وسلم ، ما تركه منذ قدم المدينة حتى قبضه الله عز وجل ).
Al-Zuhri rahimahullah berkata:
(Sungguh mengherankan umat Islam! Mereka meninggalkan itikaf, padahal Nabi Muhammad SAW tidak meninggalkannya sejak ia tiba di Madinah hingga Allah SWT. Yang Maha Kuasa membawanya.)
فائدة الاعتكاف وثمرته:
إن في العبادات من الأسرار والحكم الشيء الكثير ، ذلك أن المدار في الأعمال على القلب ، كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم : ( ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله ، وإذا فسدت فسد الجسد كله ، ألا وهي القلب ) رواه البخاري ( 52 ) ومسلم ( 1599 ) .
Manfaat dan Keutamaan I'tikaf
Banyak sekali rahasia dan hikmah dalam beribadah, karena yang menjadi fokus amal adalah hati, sebagaimana Rasulullah SAW bersabda: “Sesungguhnya ada segumpal darah di badan yang jika dia sehat, maka seluruh tubuh sehat, dan jika rusak, maka rusaklah seluruh tubuh, dan itulah hati.” (HR. Al-Bukhari, 52) dan Muslim (1599).
وأكثر ما يفسد القلب الملهيات ، والشواغل التي تصرفه عن الإقبال على الله عز وجل من شهوات المطاعم ، والمشارب ، والمناكح ، وفضول الكلام ، وفضول النوم ، وفضول الصحبة ، وغير ذلك من الصوارف التي تفرق أمر القلب ، وتفسد جمعيته على طاعة الله ، فشرع الله تعالى قربات تحمي القلب من غائلة تلك الصوارف ، كالصيام مثلاً ، الصيام الذي يمنع الإنسان من الطعام والشراب ، والجماع في النهار ، فينعكس ذلك الامتناع عن فضول هذه الملذات على القلب ، فيقوى في سيره إلى الله ، وينعتق من أغلال الشهوات التي تصرف المرء عن الآخرة إلى الدنيا
Yang paling merusak hati adalah gangguan dan keasyikan yang mengalihkannya dari mencari Tuhan Yang Maha Esa, seperti nafsu makan, minum, dan nikah, omong kosong, tidur sia-sia, kemalasan dalam berteman, dan gangguan-gangguan lain yang memecah belah urusan hati dan merusak pergaulannya. dengan ketaatan kepada Allah. Maka Allah SWT telah menghalalkan. Sajian (kajian) yang menjaga hati dari bahaya gangguan tersebut, seperti puasa, misalnya puasa yang menghalangi seseorang dari makan, minum, dan bersenggama di siang hari. Pantangan ini dari keingintahuan kenikmatan tersebut terpancar dalam hati, menguatkan perjalanannya menuju Tuhan, dan membebaskannya dari belenggu hawa nafsu yang mengalihkan seseorang dari akhirat ke dunia.
وكما أن الصيام درع للقلب يقيه مغبة الصوارف الشهوانية ، من فضول الطعام والشراب والنكاح ، كذلك الاعتكاف ، ينطوي على سر عظيم ، وهو حماية العبد من آثار فضول الصحبة ، فإن الصحبة قد تزيد على حد الاعتدال ، فيصير شأنها شأن التخمة بالمطعومات لدى الإنسان ، كما قال الشاعر :
Sebagaimana puasa merupakan tameng bagi hati yang melindunginya dari akibat hawa nafsu yang berlebih-lebihan, dari keserakahan terhadap makanan, minuman, dan persetubuhan, demikian pula i'tikaf mengandung rahasia besar, yaitu melindungi hamba dari pengaruh buruknya. keserakahan akan persahabatan, karena persahabatan bisa melampaui batas kewajaran, dan itu menjadi serupa dengan kerakusan akan makanan dalam diri seseorang.
عـدوك من صــديقك مستفاد , فـلا تستكثرن من الصّــحاب
Musuhmu lebih bermanfaat dari temanmu, jadi jangan meremehkan mereka
فإن الداء أكثر ما تراه , يكون من الطعام أو الشراب
Sebagian besar penyakit yang Anda lihat berasal dari makanan atau minuman.
وفي الاعتكاف أيضاً حماية القلب من جرائر فضول الكلام ، لأن المرء غالباً يعتكف وحده ، فيُقبل على الله تعالى بالقيام وقراءة القرآن والذكر والدعاء ونحو ذلك .
وفيه كذلك حماية من كثرة النوم ، فإن العبد إنما اعتكف في المسجد ليتفرغ للتقرب إلى الله ، بأنواع من العبادات ، ولم يلزم المسجد لينام .
ولا ريب أن نجاح العبد في التخلص من فضول الصحبة ، والكلام والنوم يسهم في دفع القلب نحو الإقبال على الله تعالى وحمايته من ضد ذلك
Itikaf juga menjaga hati dari godaan omong kosong, karena seseorang sering kali menyendiri, sehingga ia menghadap Allah SWT dengan berdiri, membaca Al-Qur’an, berdzikir, berdoa, dan sejenisnya.
Hal ini juga memberikan perlindungan dari tidur yang berlebihan, karena hamba hanya mengasingkan diri di masjid untuk mengabdikan dirinya agar semakin mendekatkan diri kepada Tuhan, melalui berbagai jenis ibadah, dan ia tidak tinggal di masjid untuk tidur.
Tidak dapat dipungkiri bahwa keberhasilan seorang hamba dalam menghilangkan rasa ingin tahu akan teman, ucapan, dan tidur turut mendorong hati untuk kembali kepada Tuhan Yang Maha Esa dan menjaganya dari hal yang sebaliknya.
الجمع بين الصوم والاعتكاف
لا ريب أن اجتماع أسباب تربية القلب بالإعراض عن الصوارف عن الطاعة ، أدْعى للإقبال على الله تعالى والتوجه إليه بانقطاع وإخبات ، ولذلك استحب السلف الجمع بين الصيام والاعتكاف ، حتى قال الإمام ابن القيم رحمه الله : ( ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه اعتكف مفطراً قط ، بل قالت عائشة : ( لا اعتكاف إلا بصوم ) أخرجه أبو داود ( 2473 )
ولم يذكر الله سبحانه وتعالى الاعتكاف إلا مع الصوم ، ولا فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا مع الصوم .
فالقول الراجح في الدليل الذي عليه جمهور السلف : ( أن الصوم شرط في الاعتكاف ، وهو الذي كان يرجحه شيخ الإسلام أبو العباس ابن تيمية ) زاد المعاد 2/87،88
واشتراط الصوم في الاعتكاف نقل عن ابن عمر وابن عباس ، وبه قال مالك والأوزاعي وأبو حنيفة ، واختلف النقل في ذلك عن أحمد والشافعي .
وأما قول الإمام ابن القيم رحمه الله : ( ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه اعتكف مفطراً قط ) ففيه بعض النظر ، فقد نقل أن النبي صلى الله عليه وسلم ، اعتكف في شوال ) رواه البخاري ( 1928 ) ومسلم ( 1173 ) . ولم يثبت أنه كان صائماً في هذه الأيام التي اعتكافها ، ولا أنه كان مفطراً .
فالأصح أن الصوم مستحب للمعتكف ، وليس شرطاً لصحته .
مع النبي صلى الله عليه وسلم في معتكفه : اعتكف عليه الصلاة والسلام في العشر الأول من رمضان ثم العشر الأواسط ، يلتمس ليلة القدر ، ثم تبيّن له أنها في العشر الأواخر فداوم على اعتكافها .
فعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يجاور في العشر التي وسط الشهر ، فإذا كان من حين تمضي عشرون ليلة ، ويستقبل إحدى وعشرين ، يرجع إلى مسكنه ، ورجع من كان يجاور معه ، ثم إنه أقام في شهر ، جاور فيه تلك الليلة التي كان يرجع فيها ، فخطب الناس ، فأمرهم بما شاء الله ، ثم قال : ( إني كنت أجاور هذه العشر ، ثم بدالي أن أجاور هذه العشر الأواخر ، فمن كان اعتكف معي فليبت في معتكفه ، وقد رأيت هذه الليلة فأنسيتها ، فالتمسوها في العشر الأواخر ، في كل وتر ، وقد رأيتني أسجد في ماء وطين ) .
قال أبو سعيد : مطرنا ليلة إحدى وعشرين ، فوكف المسجد في مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فنظرت إليه ، وقد انصرف من صلاة الصبح ، ووجهه مبتل ماء وطيناً فتحقق ما أخبر به صلى الله عليه وسلم وهذا من علامات نبوته . ثم حافظ صلى الله عليه وسلم ، على الاعتكاف في العشر الأواخر ، كما في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله عز وجل ثم اعتكف أزواجه من بعده . رواه البخاري ( 1921 ) ومسلم ( 1171 ).
Menggabungkan puasa dan pengasingan
Tidak dapat dipungkiri bahwa gabungan alasan mendidik hati dengan berpaling dari penyimpangan ketaatan, berujung pada berpaling kepada Tuhan Yang Maha Esa dan kembali kepada-Nya tanpa gangguan dan kekecewaan.Oleh karena itu para pendahulu menganjurkan menggabungkan puasa dan khalwat, hingga Imam Ibnu al-Qayyim, semoga Tuhan mengasihani dia, berkata: (Tidak diriwayatkan dari Nabi, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian, bahwa dia mengasingkan diri. Dia tidak pernah berbuka. Sebaliknya, Aisha berkata: (Di sana tidak ada pengasingan kecuali dengan puasa.) Diriwayatkan oleh Abu Dawud (2473).
Tuhan Yang Maha Esa tidak menyebutkan khalwat kecuali dengan puasa, begitu pula Rasulullah SAW tidak melakukannya kecuali dengan puasa.
Pendapat yang paling benar dalam dalil yang dianut mayoritas salaf adalah: (Puasa adalah syarat untuk berkhalwat, dan inilah yang disukai oleh Syekh al-Islam Abu al-Abbas Ibnu Taimiyyah) Zad al-Ma'ad 2/ 87,88.
Syarat puasa i'tikaf diriwayatkan dari Ibnu Omar dan Ibnu Abbas, dan hal ini dikatakan oleh Malik, Al-Awza'i dan Abu Hanifah, dan riwayatnya berbeda-beda dari Ahmad dan Syafi'i.
Adapun sabda Imam Ibnu al-Qayyim semoga Allah merahmatinya: (Tidak diriwayatkan dari Nabi Muhammad SAW bahwa ia pernah mengasingkan diri tanpa berbuka) ada beberapa pertimbangannya. , sebagaimana diriwayatkan bahwa Nabi Muhammad SAW mengasingkan diri pada bulan Syawal, diriwayatkan oleh Al-Bukhari (1928) dan Muslim (1173). Tidak ada bukti bahwa dia berpuasa pada hari-hari khalwat tersebut, dan tidak pula terbukti bahwa dia berbuka.
Dengan Nabi, semoga doa dan damai Allah besertanya, dalam pengasingannya: Dia, semoga doa dan damai Allah besertanya, mengasingkan diri pada sepuluh hari pertama Ramadhan, lalu sepuluh hari pertengahan, mencari Lailatul Qadr, lalu menjadi jelas baginya bahwa itu terjadi dalam sepuluh hari terakhir, jadi dia melanjutkan pengasingannya.
Atas wewenang Abu Saeed Al-Khudri radhiyallahu 'anhu, dia berkata: Rasulullah SAW biasa menghabiskan sepuluh hari di tengah bulan, dan ketika dua puluh hari. malam telah berlalu dan dua puluh satu malam telah tiba, dia akan kembali ke tempat tinggalnya, dan orang yang tinggal bersamanya akan kembali, dan kemudian dia akan tinggal di kota. Sebulan, di mana dia bermalam di tempat dia kembali. , lalu dia berkata kepada orang-orang dan memerintahkan mereka untuk melakukan apa yang dikehendaki Allah. Kemudian dia berkata: “Saya melakukan shalat malam ini selama sepuluh hari ini, dan kemudian keinginan saya adalah untuk menjalankan sepuluh malam terakhir ini. Maka siapa pun yang berada di pengasingan bersama saya harus bermalam di tempat pengasingannya, dan aku melihat malam ini dan melupakannya.” Maka carilah itu di sepuluh hari terakhir, di setiap malam ganjil, dan kamu akan melihatku bersujud di air dan lumpur.)
Abu Saeed berkata: Hujan turun pada malam tanggal dua puluh satu, dan masjid berhenti di area sholat Rasulullah, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian, jadi saya melihatnya, dan dia telah selesai. shalat subuh, dan wajahnya basah oleh air dan lumpur, maka apa yang dikatakannya, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, menjadi kenyataan dan ini adalah salah satu tanda kenabiannya.
Kemudian Shallallahu 'alaihi wa sallam, dia memelihara itikaf selama sepuluh malam terakhir, seperti dalam dua Shahih hadits Aisyah radhiyallahu 'anhu bahwa Nabi SAW. , biasa mengasingkan diri selama sepuluh hari terakhir bulan Ramadhan hingga Allah SWT mencabut kematiannya, kemudian istri-istrinya melakukan i'tikaf setelahnya. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari (1921) dan Muslim (1171).
No comments:
Post a Comment