Dari dinding Teheran memasang billboard sebagai propaganda visual perang Iran
Sejak akhir bulan Juli dipasang billboard di kota - kota IRAN, termasuk di tehwran gambar Donald Trump yang menjulang tinggi dengan mulut dijahit tertutup tampak jelas di atas Jalan Valiasr, salah satu jalan utama tersibuk di Teheran. Mulut presiden AS itu ditutupi oleh kain biru berbentuk Selat Hormuz.
Di samping gambarnya, terdapat slogan dalam bahasa Persia – yang telah diterjemahkan oleh para desainer grafis ke dalam bahasa Inggris – berbunyi: "Di titik kritis."
Para pemimpin Iran mengizinkan dan bahkan mendorong kantor berita untuk memotret dan secara resmi menyebarkan poster seperti poster yang memperlihatkan mulut Trump dijahit. Gambar tersebut dibagikan secara luas oleh media internasional di media sosial.
Poster lainnya termasuk mural yang menggambarkan drone Iran menghancurkan Bintang Daud dan para pengunjuk rasa meneriakkan "Matilah Amerika".
Spanduk lainnya menggambarkan garis keturunan para pemimpin agama yang berdiri bersama di hamparan bunga: pendiri Republik Islam, Ruhollah Khomeini, berdiri di samping Ali Khamenei – yang tewas dalam serangan awal perang pada 28 Februari – yang menyerahkan bendera Iran kepada penerusnya dan putranya, Mojtaba Khamenei.
Dinding dan bangunan Teheran telah menjadi kanvas bagi propaganda negara. Pesan-pesan tersebut tidak hanya ditujukan kepada warga Iran – tetapi juga dimaksudkan untuk berbicara kepada musuh-musuh Iran.
Tradisi pesan visual
Meskipun banyak dari papan reklame monumental masa perang ini sekarang dirancang untuk dibagikan oleh non-Iran di luar perbatasannya, papan-papan tersebut merupakan bagian dari tradisi panjang propaganda visual di dalam negeri.
Bagi warga Iran, papan-papan tersebut merupakan bagian tetap dari lanskap perkotaan. Sejak Revolusi Islam 1979, dinding telah berfungsi sebagai "ruang untuk ekspresi politik", jelas Sepideh Parsapajouh, seorang antropolog dan peneliti di Pusat Penelitian Ilmiah Nasional Prancis (CNRS).
Mural-mural berskala besar terus-menerus memperkuat narasi nilai-nilai yang dijunjung tinggi oleh Republik Islam – baik untuk mengagungkan para martir Perang Iran-Irak (1980–1988) dan menampilkan slogan-slogan revolusioner, atau mengekspresikan sentimen anti-Amerika dan permusuhan terhadap Israel. “Kota ini kemudian menjadi ruang naratif yang luas,” jelas peneliti tersebut.
Namun, budaya penyampaian pesan visual ini sudah ada jauh sebelum rezim saat ini. Menurut Parsapajouh, metode bercerita melalui gambar ini berakar pada tradisi lama yang disebut “pardeh-khâni” – sebuah praktik di mana seorang pendongeng akan berbagi kisah-kisah religius atau epik di depan kanvas besar yang dilukis dan menggambarkan berbagai adegan dari cerita tersebut.
Propaganda skala industri
“Pada awal Perang Iran-Irak, banyak lukisan dibuat oleh seniman yang berdedikasi, mahasiswa seni, dan terkadang amatir berbakat,” kata Parsapajouh, menambahkan bahwa ada juga inisiatif lokal yang digerakkan oleh komunitas.
“Terkadang, keluarga para martir mengajukan permintaan. Para seniman melukis potret para pemuda yang telah meninggal di dinding rumah mereka, sebagai hadiah untuk ibu mereka. Ada dimensi pribadi dan emosional yang mendalam di dalamnya.”
Namun dimensi artistik dan emosional ini secara bertahap memudar. "Hal itu dengan cepat menjadi terinstitusionalisasi. Mural-mural tersebut berubah menjadi proyek-proyek yang ditugaskan oleh negara," katanya.
Saat ini, prosesnya sepenuhnya terpusat. Papan reklame besar yang menggantikan mural yang dilukis tangan dipesan langsung oleh badan-badan pemerintah. Beberapa desain diproduksi oleh "Rumah Perancang Revolusi Islam", sebuah organisasi seni dan media semi-pemerintah. Pemasangan desain dikelola oleh beberapa lembaga, termasuk Organisasi Pembangunan Islam dan Biro Perindahan Kota Teheran.
Terjadi juga perubahan media. Mural yang dilukis dengan halus telah digantikan oleh spanduk cetak raksasa yang dapat dipasang atau diganti dalam hitungan jam – memungkinkan rezim Iran untuk menyesuaikan pesan visualnya secara real-time.
Perlakuan 'Lord of the Rings'
AI juga memainkan peran utama dalam mempercepat kecepatan rendering gambar-gambar yang seringkali teatrikal ini, dan juga memengaruhi konten sebenarnya dari poster-poster tersebut.
“Komposisi saat ini jauh lebih canggih. Mereka meminjam bahasa visual dari iklan, film, dan poster film blockbuster,” ujar Parsapajouh.
Beberapa bahkan mengambil inspirasi dari budaya pop Barat. Salah satu contoh yang menonjol, yang ditampilkan di fasad sebuah bangunan di Lapangan Fatemi di Teheran bagian timur-tengah, menarik perhatian beberapa media Barat karena merujuk pada saga fantasi “The Lord of the Rings”.
Sebuah program di saluran populer Prancis-Jerman, Arte, yang berjudul “Le Dessous des Images” ("Di Balik Gambar") menyoroti mural ini, yang menggambarkan dua patung kolosal berdiri di kedua sisi jalur air sempit yang melambangkan Selat Hormuz. Lengan mereka terentang sebagai isyarat untuk menghalangi kapal induk dan kapal perang agar tidak melewatinya.
Patung di sebelah kiri adalah Alireza Tangsiri, mantan panglima tertinggi Angkatan Laut Garda Revolusi yang tewas pada 26 Maret 2026 dalam pemboman oleh Israel. Di sebelah kanan adalah Rais Ali Delvari, pahlawan nasional Iran yang terkenal karena mengorganisir perlawanan lokal terhadap pasukan Inggris di wilayah Tangestan pada tahun 1915.
Gambar tersebut memiliki kemiripan yang tak terbantahkan dengan Argonath – "Gerbang Para Raja" dari waralaba "The Lord of the Rings" di mana dua patung besar yang mengapit jalur air sempit secara simbolis menandai pintu masuk ke Kerajaan Gondor dan memperingatkan musuh yang mencoba masuk, di dunia Tolkien.
“Penggambaran semacam itu secara efektif mengabadikan tokoh-tokoh politik dengan menjadikan mereka pahlawan,” kata Parsapajouh.
Politisi, tentara, dan ilmuwan diabadikan
Dinding-dinding Teheran dipenuhi dengan potret tokoh-tokoh seperti mantan Pemimpin Tertinggi Ali Khamenei atau anggota Garda Revolusi yang tewas dalam serangan udara Israel-Amerika. Mereka muncul bersama tokoh-tokoh ikonik Republik Islam lainnya, seperti Jenderal Qassem Soleimani – mantan komandan Pasukan Quds – yang tewas dalam serangan AS di Irak pada tahun 2020.
"Sang pahlawan mungkin gugur, tetapi ia menjadi abadi melalui narasi ini. Di Karbala, Imam Hussein gugur sebagai martir, namun pengorbanannya menjadi kenangan yang terus diperbarui melalui kisahnya. Mural kontemporer mengikuti logika yang sama persis. Prajurit, politisi, atau ilmuwan yang terbunuh tidak hanya digambarkan sebagai seseorang yang telah meninggal; mereka menjadi pahlawan, martir, dan tokoh dalam kisah nasional dan negara yang masih terus ditulis," jelas Parsapajouh.
“Dinding-dinding Teheran bukan hanya rangkaian gambar yang terputus-putus; bersama-sama, mereka membentuk teks visual yang autentik. Saat menjelajahi kota, seseorang berpindah dari satu cerita ke cerita lain, dari satu martir ke martir berikutnya, dari satu episode sejarah ke episode sejarah lainnya. Kota ini terus-menerus menceritakan kisah sejarah nasionalnya – sebuah kisah yang diceritakan oleh mereka yang berkuasa.”
Kehadiran di mana-mana tidak menjamin dukungan
Propaganda di Teheran juga disesuaikan dengan tempat di mana ia akan ditampilkan. Misalnya, mural yang merayakan anti-imperialisme dipajang di dekat bekas kedutaan besar AS. Gambar-gambar di Lapangan Palestina sering kali menyampaikan pesan mereka langsung kepada Israel; beberapa bahkan diterjemahkan ke dalam bahasa Ibrani.
Lapangan Valiasr menjadi tempat poster-poster paling monumental dan Lapangan Revolusi tetap menjadi salah satu lokasi utama rezim untuk komunikasi visual dengan warganya.
Semua gambar ini dipasang di seluruh ibu kota dan dilihat setiap hari oleh ribuan penduduknya.
Namun, keberadaan mural-mural ini di mana-mana tidak menjamin dukungan publik. "Sebagian besar penduduk Teheran telah hidup dengan gambar-gambar ini selama beberapa dekade. Gambar-gambar ini adalah bagian dari lanskap perkotaan. Sebagian besar orang yang lewat hampir tidak lagi memperhatikannya. Yang lain mungkin memiliki respons emosional, dan beberapa menafsirkannya secara kritis," kata Parsapajouh, menekankan bahwa citra publik tidak selalu mencerminkan opini publik.
Terlepas dari itu, "kota ini tetap menjadi ruang untuk dialog," katanya, dan beberapa warga Teheran tidak ragu untuk merebut kembali dinding-dinding tersebut di mana pun ada celah yang perlu diisi.
"Dinding-dinding besar dan monumental dikendalikan ketat oleh lembaga-lembaga, tetapi ada bentuk ekspresi yang lebih tersembunyi seperti grafiti, prasasti, pengerjaan ulang yang subversif, dan bahkan tindakan penghapusan. Ini jauh kurang terlihat – seringkali hanya sekilas – namun juga difoto dan dibagikan di media sosial."
Bentuk-bentuk ekspresi ini mungkin sederhana dan seringkali cepat hilang, tetapi hal itu memungkinkan warga Teheran untuk merebut kembali narasi tentang rumah dan kehidupan mereka di ibu kota.
Comments